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，而缘取味境的心识。 第五、身识：是依于身根，而缘取触境的心识。 前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。 第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447521.html
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五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。 第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，在八识中最为猛利敏捷，三界九...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447988.html
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见者也。所以 者何？如眼识缘色境时，唯最初一刹那时，不起分别，方名 性境现量，乃是眼境心王之作用。及彼刹那过后，至第二刹 那，即有五俱意识随起，代之起计度分别意识之相应心所， 复有五十一，皆得相应。以是...│二耳识……依耳根了别声尘之作用 │ │三鼻识……依鼻根了别香尘之作用 │ 心 法┤四舌识……依舌根了别味尘之作用 ├─一切最胜 （八识）│五身识……依身根了别触尘之作用 │ │六意识……依意根了别...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004747994.html
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六尘缠缚，是谓直觉机。此中但须细辨。一者事事排遣；蔽聪塞明；此堕无记，适与直觉相反；最不足取。二者昭昭灵灵，不落分别；此只“五俱意识”现量，非直觉正旨所在；尚不足贵。三者一切皆空，心常了了；此固契会理...；至五家分灯而益发达；此固达摩预有悬记者也。 佛性之发明于心，徒恃自力难以实现。依教练习，纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事。但湛寂之极，得离意识以见真空；佛性虽未遽显，却有活跃之机。当此之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154350125.html
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舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识 俱随行，同时同境有分别意识转。 此段因前已说三种名，更详释其义而建立之，其建立之 法，谓以赖耶为依，则有六识转生。又详言五识随一转起时 ，必有一意识与之同起，斯名五俱意识。 广慧，若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识 与眼识同所行转，若于尔时二三四五 292页 诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行 ...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
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识心王，亦如世主之深居九重，而不易得见者也。所以 者何﹖如眼识缘色境时，唯最初一剎那时，不起分别，方名 性境现量，乃是眼境心王之作用。及彼剎那过后，至第二剎 那，即有五俱意识随起，代之起计度分别意识之...]一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法 。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故 。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如 是次第。 虽闻佛言一切法无我，尚未能明其何谓...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
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味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起来的活动，称作“五俱意识”，意思是和这五种感官一起来分别世间。但是，到晚上睡觉的时候，眼睛不看东西了，耳朵不听声音了，身体也不动作了，其他的五根都停止运作，只有心仍旧独自起来活动，因此叫做“独头意识”，而梦境的产生，就是这个独头意识的活动作用。因此我们白天有什么愿望、希望无法实现，被压抑的情感无由发泄，或是平常...
星云法师
梦
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不许：同缘一境作一行相之二心俱生。故亦无有与五识同时俱转之五俱意识。若缘异境，作异行相，则许容有二心俱转，不为过失。如《释量论》广辨）。“贪等，自证无分别”。是说自证现量。谓贪瞋痴、苦乐等心，不得根故...数数缘，此是何等？曰：虽有此执，仍是缘彼所量，故非余量。缘自相者即属现量，以正理推知色无常者即属比量。若由意识结合、未得定解者即属非量，俱非现、比。又数数了知亦非余量。虽于一义可数了知，若皆是量，则成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11454437998.html
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，为现比量。现量有四义:一、五识无分别，二、五俱意识，三、贪等自证分，四、定中离教分别。比量有二义:一、现比之作具远因；二、忆念之作者近因。悟自悟他咸归一致，清净所趋非唯兴诤，以是读能立似立门。 能...这部论的重点以及和入论与法称的同异，都做了极其扼要的叙述 ……文分立破二门，立分真立立具。且初真立者，乐成所立，不成能立，背此为似，有五相违:现比世间自语自教。入论则同。然宗过有九，能别所别俱及相符...
虞愚
|佛学论文|因明|五明|
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智。谓见杌为人阳炎为水及瓶衣等名惑乱智。皆非现量。是似现收云云。音石曰。五种智中除第二余四心皆是五俱意识也云云基辨云。音石释一往义。谓五种智中第二全分意识。不通五识。第一·三·四在五俱·独头二。第五唯五俱。又可第一·第三缘过未。是五后意识也。） 疏。散心有二（至）唯现量故。钞曰。此前段注文。散心者。似现量非定心故标云散心也。有二者。一有分别似现量。二无分别似现量。如眩翳·酒狂等。邑记曰。如任运见...
基辨大师
|佛学论文|因明|五明|
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